Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера)


1. Сущность подхода М. Вебера к типологии культуры

· Кто таковой Вебер, вклад в социологию.

Эми́льМаксимилиа́нВе́бер (Макс Ве́бер нем. MaxWeber;(21 апреля 1864 - 14 июня 1920) — германский социолог, историк и экономист. Вебер внёс значимый вклад в такие области общественного познания, как общая социология, методология общественного зания, политическая социология, социология права, социология религии Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), финансовая социология, теория капитализма. Свою концепцию Вебер называл «понимающей социологией». Социология анализирует соц действие и пробует разъяснить его причину. Осознание значит зание общественного деяния через его лично подразумеваемый смысл, т. е. смысл, который вносит в данное действие сам его субъект. Потому в социологии находят своё отражение все обилие мыслях и Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) миропониманий, регулирующих людскую деятельность, т. е. все обилие людской культуры.

· Типология культуры

Способ научного зания, в базе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка при помощи обобщенной идеализированной модели либо типа. Есть разные основания для типологии культуры. Максом Вебером были предложены абстрактные безупречные типы, представляющие Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) из себя не беспристрастно существующую социокультурную действительность, некоторый образ – схемы, прямого аналога в реальности не имеющие. Т.е. безупречные типы – это теоретическая конструкция, приобретенная в итоге акцентирования, усиления логического связывания объектов, встречающиеся в разные эры в разных культурах. Эта безупречная конструкция позволяет упорядочить эмпирический материал. Выделение таких типов господства Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) как оптимальный и обычный, чувственный, либо тоталитарные культуры, демократические.

Германским социологом, историком и экономистом Максом Вебером (1864 —1920) были предложены абстрактные безупречные типы, представляющие из себя некоторое упрощение, образ-схему, а не беспристрастно существующую (существовавшую) социокультурную действительность, так как они не имеют прямого аналога в реальной истории культуры. Безупречная типизация Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) позволяла упорядочивать эмпирический материал, поставляемый определенными исследовательскими работами, и использовалась М. Вебером для исследования обстоятельств и нрава отличия реальных культурных типов от безупречных.

М. Вебер различает три "незапятнанных" типа господства: обусловленное оптимальными интересами подчиняющихся и господствующих; основанное на традициях, связанное с чувственным восприятием власти. Оптимальному типу господства соответствует правовой тип Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) страны, который характеризуется подчинением закону, а не авторитету. Обычный тип господства основывается на святости имеющихся обычаев и традиций. Ему соответствует патриархальная общность, во главе которой стоит государь, распоряжающийся своими подданными и слугами. 3-ий тип господства Вебер называл "харизматическим" ("харизма" в переводе с греч. значит "дар"). Харизма — это определенные свойства личности Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) (обретенные либо прирожденные), дозволяющие побуждать людей и увлекать за собой. По Веберу харизмой владеют и основоположники глобальных религий (Будда, Иисус, Мухаммад), и величавые военачальники (Александр Македонский, Навуходоносор, Цезарь, Тамерлан, Наполеон), и выдающиеся политики (Авраам Линкольн, Петр Величавый, В.И. Ленин).

Вебер считал, что, невзирая на заведомую утопичность мыслительных конструкций, образующих Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) безупречные типы, они представляют собой важные научные абстракции, делающие вероятным исследование огромного количества явлений культуры на количественной базе. Безупречный тип — это теоретическая конструкция, приобретенная в итоге акцентирования, усиления, логического связывания феноменов, встречающихся в разные эры в различных культурах.

Сущность формационного подхода к людской истории и его Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) культуре состоит в последующем.

Развитие людского рода, есть единый культурно-исторический процесс, т.е. все человеческое общество развивается по единым законам и проходит через схожие стадии, которые Маркс именует общественно-экономическими формациями. Формация - это конкретно-исторический, социально-экономический тип общества, в базе которого лежит определенный метод вещественного производства. Любая такая Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) формация порождает особенный тип культуры со собственной системой вещественных и духовных ценностей и методов деятельности для их сотворения. В базу систематизации и типов общества и культуры кладутся конкретные аспекты. Выделяются последующие исторические типы культуры: первобытная культура, культура рабовладельческого строя, культура азиатского деспотического общества, культура феодального общества, культура националистического общества, социалистическая культура Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера).

ЛитератураКультурология: учебник для студентов технических вузов / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. М.: Высшая школа, 2002/ www.engineer.bmstu.ru/res/kultura

2.Конфуцианско-даосистский тип культуры

- конфуцианско-даосистская картина мира и ее соц нрав (мировоззренческие базы конфуцианства и даосизма)

Китайский этнос сделал особенный тип культуры, отличающий его от культур других народов Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера). Соц этика и административная практика тут всегда игрались более значительную роль ежели магия и индивидуалистические поиски спасения. Адекватномыслящий китаец никогда не думал над таинствами бытия и неуввязками жизни и погибели, зато он всегда лицезрел впереди себя идеал высшей добродетели и считал своим священным долгом ему подражать. Величайшими и признанными пророками тут Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) числились те, кто учил жить достойно, в согласовании с принятой нормой, жить ради жизни, а не ради блаженства на том свете либо спасения от страданий. Не религия как такая, но сначала ритуализированная этика сформировывала вид классической китайской культуры.

Все это сказалось на нраве эволюции представлений об виде мира. Так Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), к примеру, заслуживает внимания то событие, что религиозной структуре Китая всегда была характерна малозначительная роль духовенства. В большинстве случаев ученые делали важные функции жрецов в честь Неба - высшей всеобщности, абстрактной и прохладной, безразличной к человеку. Конкретно они были почетаемым и привилегированным сословием в Китае. Но они были Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) не столько жрецами, сколько бюрократами.

Эти особенности религиозной структуры Китая были заложены в глубочайшей древности, начиная со II в. до н.э. Как и у других народов, у китайцев было огромное количество богов и духов, которым они приносили жертвы, в том числе и кровавые. Но со временем на 1-ый план Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) посреди этих богов и духов стал выходить Шанди, верховное божество и знаменитый родоначальник, их предок-тотем. Величавый бог и божественный первопредок в одном лице встречались и в других религиях, к примеру, в Египте. Но в Китае Шанди воспринимался сначала как первопредок, заботящийся о благосостоянии собственного народа. Это проявилось в Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) том, что конкретно к нему шли просьбы и мольбы народа, связанные и с неувязкой урожая, и с военными фуррорами, и с благополучным разрешением от бремени супруги.

Смещение в культе Шанди акцента в сторону функций первопредка сыграло в истории китайской цивилизации гигантскую роль: оно привело к ослаблению религиозного начала Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) и усилению начала прагматического, проявившегося в абсолютизации культа протцов. В этом культе маленькой китайский этнос находил дополнительные силы и веру в свое назначение выстоять в борьбе с агрессивными племенами-варварами.

В предстоящем, в эру династии Чжоу (XI в. до н.э.), распространившей власть на огромную местность бассейна Хуанхэ, культ Неба Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) и Чжоу вытеснил Шанди. На Небо перебежало представление о прямой генетической связи божественных сил с правителем. Чжоускийван (правитель) стал считаться отпрыском Неба, а китайская империя - Поднебесной. Этот титул и заглавие страны сохранились прямо до XX в.

Начиная с эры Чжоу, Небо в его основной функции верховного контролирующего и регулирующего начала Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), стало основным всекитайским божеством, при этом культу этого божества был придан не столько священно-божественный, сколько морально-этический акцент.

Числилось, что величавое Небо наказывает недостойных и награждает добродетельных.

Под добродетелью понималось соответствие правителя, олицетворяющего люд, внутренней божественно-космической силе Неба. Только имея добродетель, правитель имел право управлять. Теряя Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) ее, он утрачивал это право. Для китайских правителей отождествление с Небом означало принятие на себя ответственности за весь мир, в который они включали фактически Китай и окружающую его варварскую периферию, очевидно тяготеющую, по их представлениям, к центру, т.е. к китайскому властителю Поднебесной, отпрыску Неба.

Человеческое и божественное как Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) и раньше находились в неразрывном единстве, разве что поменялись местами: боги как будто спустились на землю, а человек, осознавший свою мировую ответственность, свою нравственную природу, вознесся над миром духов. С течением времени Небо, в представлениях китайцев, все более теряло присущие ему когда-то личностные черты и преобразовывалось во всеобщий порядок Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) движения всего сущего, порядок сразу и галлактический, и нравственный. Смысл жизни для старых китайцев заключался в поддержании правильных отношений человека с космосом, в умении всегда соответствовать движению мира.

Итак, в китайской традиции религия обернулась этикой, индивидум в ней вроде бы заслонил богов. Акцент на моральной и совсем Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) объективной воле Неба востребовал и соответственной трактовки народа. Люд был объявлен глашатаем воли Неба, и заботе о нем отдавалось даже большее предпочтение, чем заботе о духах. Всеобщее чувство народа воспринималось старыми китайцами самым четким проявлением верховной справедливости небес. И в то же время космически санкционированный коллективизм, по воззрению китайцев, начисто исключает Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) из культуры индивидуализм и личностное начало, которые составляют в западноевропейской культуре краеугольный камень духовной жизни европейца.

Пожалуй, нигде в истории культура не была настолько доверчива к миру природы, как в Китае. "Никогда человек не достигал таких небесных вершин нежности сердца и чистоты души, чистоты и совершенства восприятия Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) мира... Нигде восприятие мира природы и души не было так пронизано светом, состраданием и любовью, детски незапятанной доверчивостью и наивностью, безграничной мудростью бытия в этом мире! Какая же внутренняя природная сила и гармония должны были заполнять потаенным светом и души, и сердца этих людей, не сробевших, не постеснявшихся в Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) те дальние и беспощадные времена - открыться и земле, и небу, и людям..."1.

Интуитивная доверчивость людей к мудрости природы позволила китайцам сделать необычную картину мира, где не было места ни враждебности, ни несовершенству, ни дисгармонии. Эта картина мира поражает собственной цельностью и гармоничностью. Мир в представлении китайцев - это мир абсолютного тождества противоположностей Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), где почти все и единое не опровергают друг дружку, все различия относительны. В каждом явлении природы, будь то цветок, животное, либо водопад, просвечивается достояние всей природы. Каждое воплощает внутри себя ее мудрость.

Мир вначале совершенен, гармония внутренне присуща ему, потому его не надо переделывать. Напротив, необходимо Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) самоустраниться, уподобиться природе, чтоб не мешать осуществлению гармонии. Вначале природе присущи 5 совершенств: человечность (жень), чувство долга (и), благопристойность (ли), искренность (синь) и мудрость (чжи).

Китайская культура не ориентирует на инициативное начало, а призывает к действию, сообразуемому с галлактическим ритмом. Творчество принадлежит Небу. Потому китайский мудрец гласил: "Я излагаю, а не говорю". Исходя Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) из убеждений Конфуция, личность получает свое содержание конкретно от природы. Природа вознаграждает ее талантом, и ее талант - следствие могучего творческого процесса в природе.

Таким макаром, в базе гармонии общества и природы лежала мысль социо-этико-политического порядка, санкционированного величавым Небом. И эта мысль поддерживалась и развивалась в учениях Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) даосизма и конфуцианства. Не разладил эту идею и буддизм, составивший вкупе с даосизмом и конфуцианством философско-религиозную триаду (сань цзяо), духовный стержень китайской культуры.

Даосизм призывал к органическому слиянию с природой. Ему китайцы должны художественно-эстетической практикой, которая и до настоящего времени, поражает население земли собственной близостью к природе Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера).

Творцом даосизма считается Лао-цзы, "Старенькый мудрец". Говорить о его жизни очень трудно, потому что вся имеющаяся о нем информация закутана потаенной. Все же, понятно, что создатель этического учения Конфуций посетил Лао-цзы, чтобы услышать его мировоззрение о собственной деятельности. Как досадно бы это не звучало, встреча не Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) принесла хотимого результата, потому что "желтолицый" старик заявил, что Конфуций очень шумит относительно собственной личности и совсем зря растрачивает силы на социальные проекты и реформы. Ведь все, что он делает, по воззрению мудреца-долгожителя (легенда утверждает, что Лао-цзы прожил 200 лет), - суета сует. Нужно следовать дао (практически - путь), ибо "человек следует Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) Земле, Земля следует Небу, Небо следует дао, а дао следует естественности"2.

Дао - это нечто всеобъятное, что заполняет собой все место, оно стоит нужно всем и царствует во всем. Оно соединяет человека и мир, убирает ограниченность, одномерность людского сознания. Слушающий дао не имеет привычки созидать только одну сторону Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) вещи, у него не линейное восприятие, а объемное, фиксирующее конфигурации. Вещь - временна, процесс ее конфигураций постоянен, потому акцент в дао не на том, что есть, а на том, чего нет, что пребывает в покое, но порождает жизнь.

Говоря словами Лао-цзы, "явленное дао не есть неизменное дао, тот Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), кто свободен от страстей, лицезреет волшебную тайну дао, а кто имеет страсти, лицезреет его исключительно в конечной форме. Безымянное и владеющее именованием - 1-го и такого же происхождения, но с различными наименованиями. Совместно они именуются глубочайшими. Переход от 1-го глубочайшего к другому - дверь ко всему расчудесному"3.

Как лицезреем, дао - база Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) всего сущего во Вселенной, источник всех вещей и явлений. Личное проявление дао - "дэ", т.е. форма проявления дао в индивидуме. В ней раскрывается нравственное совершенство личности, достигшей абсолютной гармонии с миром вокруг нас.

Эти мысли Лао-цзы выложил в книжке "О пути к добродетели" - совсем особенном монументе древнекитайской литературы, который в протяжении Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) веков считается непревзойденным по своим художественным плюсам, правда, нашедшем свое продолжение в книжке "Чжуан-цзы" другого классика даосистской мысли - Чжуан-Чжоу. В обеих книжках соединены поэтическая афористичность с традицией примера, притчи, поясняющей, нередко в очень необыкновенных формах, идеи суетности и иллюзорности людского бытия и значимости слияния человека Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) с природой.

Мир, как и человек, есть процесс безостановочных конфигураций, и поэтому непознаваем, непостижим обыденным наблюдением. Зато в собственной невидимой базе он покоен и доступен проницанию. Главное условие - не нарушить путь, не прийти в противоречие с мировым ритмом, встроиться в мир, вслушаться в него. Чтоб это вышло, нужно создать метод жизни Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) в согласии с миром. Вот образец встраивания в мир.

"Плотник Цин вырезал из дерева раму для колоколов. Когда рама была готова, все поразились: казалось, ее делали духи. Увидел раму лунский князь и спросил плотника:

- Каким искусством ты этого достигнул?

- Я всего только ремесленник, - ответил плотник, - какое у меня Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) может быть искусство? Вобщем, один метод есть. Никогда не берусь за работу в духовном смятении: чтоб очиститься сердечком, обязательно пощусь. После 3-х дней поста уже не смею помышлять о почестях либо заслугах, о жалованье и чинах. После 5 не смею мыслить о хвале либо хуле, удаче либо беде. После 7 - в оцепенении Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) не ощущаю собственного тела, забываю о руках и ногах. И уже нет для меня ни князя, ни его двора, все наружное исчезает, и все мое умение концентрируется на одном. Тогда я иду в горы и присматриваюсь к природным свойствам деревьев. И только на уровне мыслей лицезрев в Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) самом наилучшем из стволов уже готовую раму, я принимаюсь за дело - по другому не стоит и браться. Так мое естество смешивается с естеством дерева - потому и работа кажется магической"4.

Таким макаром, как мы лицезреем, даосизм не просит переделки, перестройки природы. Он нацеливает на сердечное, бережное отношение к ней. Природа существует Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) не для того, чтоб ее изучали, а для того, чтоб ее переживали, извлекали наслаждение от общения с ней.

- система ценностей древнекитайской культуры. Морально-примиренческое отношение к миру

2-ое начало китайской культуры - конфуцианство. Его создатель - Кун Фу-цзы, т.е. учитель Кун. Он родился около 551 г. до н.э. Семья принадлежала к Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) древнему, но разорившемуся аристократическому роду.

С юношества Конфуций полюбил древние ритуалы, и все его игры сводились к подражанию священному церемониалу. Это гласит о том, что Конфуций по собственному духовному складу тяготел к обряду и старине. Рвение изучить классические культы пробудило в мальчугане желание обучаться. Овладев иероглифическим алфавитом Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), он опустился в исследование старой литературы. "Я обожал старых, гласил он своим ученикам, - и приложил все усилия, чтоб завладеть их познаниями".

В поисках работы Конфуций изъездил огромное количество мест. Наблюдения над бытом народа привели его к выводу, что его родной край мучается томным недугом. Феодальная рознь, бунты, бедность Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) царствовали всюду. В молодости он узнал томную жизнь простолюдина, а в зрелом возрасте столкнулся с нерадивостью должностных лиц, жадностью негоциантов, беспощадностью и праздностью князей.

Чем посильнее в Конфуции окружающая жизнь вызывала протест, тем огромным нимбом окружал он дальную древность. В народных сказаниях перед ним оживало безупречное королевство, в каком властитель был Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) мудр и справедлив, войско преданно и отважно, фермеры трудолюбивы и честны, дамы верны и нежны, земля злачна и обильна. Погружаясь в этот исчезнувший мир, Конфуций больше укреплялся в собственных взорах: люди мучаются поэтому, что в стране царствует хаос, а для того, чтоб избавиться от него, следует вернуться к дедовским Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) обычаям и порядкам. Но сделать это необходимо сознательно: каждый человек должен быть требовательным к для себя, соблюдать установленные правила и каноны. Только тогда общество исцелится от собственного недуга. Это открытие и легло в базу конфуцианской этико-социальной программки, задавшей вектор культурно-исторического развития Китая.

Конфуций не оставил письменного изложения Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) собственного учения. Но друзья и ученики записали его выражения в книжке "Лунь-юй" - "Суждения и беседы". Книжка состоит приемущественно из отдельных, без всякой системы собранных фактов биографии и выражений, которые обычно начинаются словами "Учитель произнес...". "Лунь-юй" остается практически единственным надежным источником о мудреце и его учении Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера).

Выступив с критикой собственного века и высоко оценив века прошлые, Конфуций на базе этого противопоставления составил собственный эталон совершенного человека, "цзюнь-цзы". Высокоморальный "цзюнь-цзы", сконструированный философом в качестве модели, должен владеть 2-мя важными плюсами: гуманностью и чувством долга. "Учитель произнес: "Для того, чтоб управлять государством, имеющим тыщу боевых колесниц Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), необходимо быть осмотрительным, правдивым, умеренным в потребностях, обожать люд, знать время, когда можно завлекать люд к выполнению повинностей"5.

Но для реального цзюнь-цзы одной гуманности недостаточно. Он должен владеть еще одним принципиальным качеством - чувством долга (и). Долг - это моральная обязанность, которую человечный человек в силу собственных добродетелей накладывает на себя самого Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера). Чувство долга, обычно, обосновано познанием и высшим принципом, но не расчетом.

Конфуций дает развернутый образ великодушного супруга, противопоставляя его простолюдину, либо "низкому человеку" - "сяожень". 1-ый следует долгу и закону, 2-ой задумывается, вроде бы лучше устроиться и получить выгоду. 1-ый требователен к для себя, 2-ой - к людям Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера). О первом нельзя судить по мелочам, и ему можно доверить огромные дела; второму же нельзя доверить огромные дела, и о нем можно судить по мелочам. 1-ый живет в согласии с людьми, но не следует за ними, 2-ой же следует за другими, но не живет с ними в согласии. Первому просто Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) услужить, но тяжело доставить удовлетворенность, ибо он радуется только подабающему; второму тяжело услужить, но просто доставить удовлетворенность. 1-ый идет на погибель ради человеколюбия и подабающего, 2-ой кончает свою жизнь самоубийством в канаве. "Великодушный супруг опасается 3-х вещей: он опасается веления Неба, величавых людей и слов совсем мудрейших. Маленький Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) человек не знает веления Неба и не опасается его; презирает больших людей, занимающих высочайшее положение; оставляет без внимания слова мудрейшего человека"6.

Таким макаром, "великодушный человек" Конфуция - это умозрительный соц эталон, типичное звено меж Небом и обществом.

Со временем и в связи с ростом авторитета Конфуция и его учения этот абстрактно-утопический эталон Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) все более становился неотклонимым образцом для подражания, приблизиться к которому было делом чести и общественного престижа. Конфуцианство стало официальной идеологией династии Хань (III в. до н.э. - III в. н.э.), бюрократы которой отбирались только по принципу идеального познания мудрости учителя.

Но к этому времени почти Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) все в конфуцианстве очень поменялось. С перевоплощением его в официальную догму буковка подавила дух. Демонстрация преданности старине, почтения к старшим, напускной скромности и добродетели перевоплотился в самоцель, чиновничью благопристойность, за которой прятались пороки и корыстолюбие.

В средневековом Китае равномерно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) человека зависимо от занимаемого им места в социально-чиновной иерархии. Они отыскали свое более приятное отражение в том, что обычно называется "китайскими церемониями".

В хоть какой момент жизни, на хоть какой случай - всегда и во всем существовали строго фиксированные и неотклонимые для всех правила поведения. В эру Хань был составлен подробный Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) свод этих правил наружной учтивости и церемониала - трактат Ли-цзы, сжатое, суммарное изложение конфуцианских норм, имевших неотклонимую силу в протяжении 2-ух с излишним тыщ лет. Все записанные в этом обряднике правила следовало знать и использовать на практике, при этом с тем большей тщательностью, чем более высочайшее положение Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) в обществе человек занимал.

Отталкиваясь от сконструированного им общественного эталона, Конфуций определил главные принципы того общественного порядка, который желал бы созидать в Поднебесной: "Пусть отец будет папой, отпрыск - отпрыском, сударь - сударем, бюрократ - бюрократом", т.е. в этом мире все станет на свои места, все будут знать свои права и делать то, что Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) им положено.

Таковой соц порядок Конфуций и все его последователи считали нескончаемым и постоянным, идущим от мудрецов знаменитой древности. Речь шла, таким макаром, о том, чтоб привести все вещи в соответствие с их былым значением. При всех дефектах к ней следует ворачиваться.

Упорядоченное таким макаром общество обязано Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) иметь дуальную структуру, состоящую из верхов и низов: тех, кто задумывается и управляет, и тех, кто трудится и повинуется.

Аспектом разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и, тем паче, не достояние, а познание и добродетель, поточнее - степень близости к эталону цзюнь-цзы.

Формально Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) это открывало путь наверх для хоть какого, и сам Конфуций гордился тем, что давал свои познания всякому, кто приносил "связку сушеного мяса", т.е. платил плату за обучение. Но практически дело обстояло намного труднее. Сословие чиновников было отделено от народа труднопреодолимой преградой - "стенкой иероглифов", другими словами грамотностью, которая определяла соц Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) положение и материальный ценз человека в протяжении всей истории Китая.

Для того чтоб административная система и бюрократический аппарат действовали очень отлично, в империи уделялось повышенное внимание подготовке чиновников. В Китае с незапамятных времен было несколько способов отбора чиновников, как общих для всего Востока, так и специфично китайских. К первым Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) относились предназначения на должность личным указом правителя, также предоставление должностного поста по праву знатности, родственности либо протекции. Чисто китайский способ выдвижения на руководящие посты предложил Конфуций. Было надо заслужить рекомендацию в качестве мудрейшего и справедливого бюрократа и выдержать конкурсный экзамен.

Экзамен проходил под серьезным надзором комиссии. Следовало отлично знать Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) сочинения старых создателей, сначала традиционные каноны, также уметь творчески интерпретировать сюжеты из истории, отвлеченно рассуждать на темы философских трактатов и владеть литературным вкусом, уметь придумывать стихи. Лучше других справившиеся с заданием (приблизительно, 3-5% от числа абитуриентов) удостаивались вожделенной степени и, главное, получали право сдавать экзамен на вторую степень Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), а владельцы обеих - на третью.

Три раза сдавшие экзамены получали высшую ученую степень и могли возлагать на престижную должность, низшей из которых была должность уездного начальника. И хотя удачная сдача тройных экзаменов не была единственным методом к власти, этот путь оказался более применимым для китайской бюрократии. Китайские сановники уверовали Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), что жесткое познание буковкы конфуцианства и умение постоять за его каноны в открытом споре с оппонентом - наилучшее подтверждение пригодности бюрократа управлять делами страны в согласовании с традициями. При всем этом числилось, что соц происхождение соискателя должности не имеет существенного значения. Еще важнее то, что он надежный человек, выстрадал свою Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) заслугу, и потому будет ценить приобретенное место, по совести защищать все заповеди официальной доктрины, положенные в базу империи. Вот поэтому образование являлось для китайцев огромным стимулом реализации собственного честолюбия и верноподданничества.

Конечной и высшей целью управления Конфуций назначил интересы народа. Последователи Конфуция учили, что из 3-х важных составляющих страны на Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) первом месте стоит люд, на втором - божества, на 3-ем - сударь. Но те же конфуцианцы считали, что самому народу его собственные интересы непонятны и недосягаемы и что без неизменной отеческой опеки образованных правителей он обойтись никак не может.

Принципиальная база общественного порядка по Конфуцию - серьезное послушание старшим. Хоть какой старший Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), будь то отец, бюрократ, сударь, - это непреложный авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Слепое послушание его воле, слову, желанию - это простая норма для младших и подчиненных как в рамках страны, так и в семейном доме. Не случаем Конфуций напоминал, что правительство - это большая семья, а семья - маленькое правительство. Этим сопоставлением подчеркивался Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) тот строй домашней жизни, который реально существовал и сохранился в Китае прямо до нашего времени: младшие безоговорочно повинуются старшим, малыши - родителям.

Поразительная живучесть принципа семейно-государственного соподчинения, которому следовал каждый китаец, нашла себя и в поражении студенческого выступления на площади Таньаньмэнь в Пекине осенью 1989 г. Китайское общество осудило студентов за Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) то, что они посягнули на незыблемый для китайца авторитет старшего, отца, воплощенный в гос мудрости политической власти.

Авторитет отцовства лежит на древнем в Китае культе протцов - как мертвых, так и живых. Изменив содержание и формы этого культа, конфуцианство придало ему глубочайший смысл знака общественного порядка и превратило его в Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) первейшую обязанность каждого китайца, универсальную норму поведения. Конкретно с этой целью Конфуций разработал учение о "сяо" - сыновней почтительности.

"Сяо", как считал Конфуций, - это база гуманности. Смысл "сяо", как его толкуют конфуцианцы, - служить родителям по правилам "ли", похоронить их по правилам "ли" и приносить им жертвы по Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) правилам "ли". Согласно этим правилам, уважительный отпрыск должен всю жизнь хлопотать о родителях, почетать и обожать их при всех обстоятельствах. Даже если отец - вор либо убийца, уважительный отпрыск должен смиренно увещевать родителя, просить возвратиться на тропу добродетели.

Культ сыновней почтительности со временем достигнул в Китае всеобщей признательности, стал нормой Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) жизни, а выдающиеся примеры "сяо" перевоплотился в объект восхищения и подражания. Вот несколько образцов "сяо": бедняк, продавший отпрыска, чтоб накормить голодную мама, находит в огороде сосуд с золотом и надписью "за твое сяо"; восьмилетний мальчишка не отгоняет от себя комаров в летние ночи - пусть они лучше жалят его, а Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) не тревожат родителей; уважительный отпрыск в голодный год отрезал от себя кусочек тела, чтобы сварить бульон для ослабевшего от голода отца.

Эти рассказы призваны с юношества воспитывать в отпрыску уважительную готовность к самопожертвованию во имя родителей. Таким макаром, вся жизнь китайцев была непрерывным экзаменом-отчетом перед серьезной и требовательной "комиссией Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера)" протцов. Мертвые контролировали живых.

Конфуцианский культ протцов и нормы "сяо" воспитывали у китайцев почтительное отношение к семье. Семья числилась сердцевиной общества, интересы семьи превосходили интересы раздельно взятой личности, которая рассматривалась только в нюансе семьи. Любовь, другими словами нечто личное и эмоциональное, всегда находилась на неизмеримо более малом уровне, чем интересы семьи Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера). Любовь могла придти после брака, могла и не приходить совсем. Но это никогда не мешало нормальному существованию семьи и выполнению женами собственного осознанного социально-семейного долга, который выражался в рождении малышей, сначала отпрыской, призванных упрочить позиции семьи и продолжить род.

Отсюда - неизменная тенденция к росту семьи. Конфуцианство своим культом Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) протцов и "сяо" сделало дополнительные стимулы для ее необычного расцвета. При наличии подходящих критерий рвение к совместному проживанию близких родственников становилось решающим фактором и резко преобладало над центробежными тенденциями. В итоге огромные семьи, включавшие большое число женатых отпрыской, огромное количество внуков и других родственников и домочадцев Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), стали очень всераспространенным явлением в жизни Китая. Такие семьи делились обычно после погибели отца. Старший отпрыск занимал место главы семьи и получал огромную долю наследия, в том числе и дом с храмом протцов. Остальная часть имущества делилась поровну меж всеми остальными отпрысками.

Новые семьи, основанные младшими братьями, в течение долгого времени Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) продолжали находиться зависимо от старшего брата, являвшегося сейчас главой клана родственников. Снутри разветвленного клана сородичей сохранялся серьезный порядок, почитался культ протцов и поддерживалась взаимопомощь. Часто таковой клан сородичей составлял население большой деревни.

Сила и авторитет этих кланов признавались властями, предоставлявшими им решение разных маленьких тяжб. Кланы ревниво наблюдали за сохранением Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) за ними этих прав. Эмблемой кланового единства был родовой храм протцов с могильными и храмовыми землями, отбирать которые числилось недопустимым. В эти храмы в деньки праздничков собирались иногда сотки родственников. После ритуальной части на таких собраниях решались и деловые вопросы. Принято было выносить на трибунал родственников Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) все заботы: не было ничего собственного, личного, чего не должны были знать семья и клан. Человек с первых лет жизни привыкал к тому, что личное, свое на шкале ценностей несравненно с общим, неотклонимым для всех.

В борьбе разных культурных традиций конфуцианство смогло одержать верх и над даосизмом, и над буддизмом Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), правда, никогда их на сто процентов не вытесняя. При императоре У-ди (140-87 до н.э.) оно заняло господствующее положение в стране, став в созвездии сань цзяо (3-х религий) самой броской звездой. Перевоплощение конфуцианства в господствующую культурную норму не было случайностью. Конфуцианство комфортно для управления большой империей. Не считая того, и чиновничий Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) аппарат лицезрел в конфуцианстве средство не только лишь держать люд в руководстве, да и оказывать влияние на царей.

Делая упор на древнейшие представления о Небе и высшей небесной благодати ("дэ"), конфуцианство выработало постулат, согласно которому правитель получал божественный мандат ("мин") на право управления государством. Отступая от принятых Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) норм, выражением чего был произвол императорской власти, экономический упадок, соц кризис, волнения и т.д., правитель терял "дэ" и право на мандат Неба. Этот тезис служил жестоким предостережением императорам, которые пробовали отклониться от конфуцианской нормы. Таким макаром, правящая элита стала специфичной заложницей конфуцианской социально-экономической системы.

Со временем Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) сложился подлинный культ Поднебесной, Срединного страны, оценивавшегося как центр Вселенной, сосредоточение мудрости, познания и искусства, реализация священной воли Неба. Многие соседи Китая - хунны, монголы, маньчжуры, временами завоевывавшие империю и даже основывавшие свои династии, с течением времени окитаивались, что крепило в китайцах сознание приемущества их культуры. Оказавшимся на императорском троне завоевателям всегда Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) приходилось - за неимением другой - принимать конфуцианскую систему административного управления, и это тоже вроде бы подтверждало концепцию о вечности и совершенстве учения Конфуция и китайской цивилизации, регулировавшейся этим учением.

Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство вобрало в себя и политику, и административную систему, и функцию верховного регулятора соц и Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) экономических процессов - словом, стало основой всего китайского стиля жизни, концентрированной формой выражения китайской культуры.

Можно сказать, что конкретно благодаря конфуцианству с его культом древности китайское правительство и общество не только лишь просуществовали в практически не менявшемся виде более 2-ух тыщ лет, да и заполучили такую огромную силу инертности, что Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) революционный XX век, покончивший с конфуцианством как с официальной гос доктриной, еще пока не вправе считать себя победившим ограниченные культурные традиции, восходящие к конфуцианству.

Литература Симкин Г. Н. Бирюзовая книжка Китая // Человек. 1992. № 2. С. 26.

Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1. М., 1969. С. 183.

3. Индо-буддийский тип культуры

Индо- буддийский тип культуры Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) характерен для след. государств: Индия, Пакистан, Бангладеш, Непал, Шри-Ланка, Таиланд, Камбоджа, Лаос, Вьетнам, Малайзия, Индонезия, Сингапур, Филиппины.

В самом заглавии этой культурной традиции содержится указание на присущее ей соединение 2-ух величавых религий Востока: первобытной по происхождению, языческой религии индуизма и буддизма - одной из 3-х основных глобальных религий Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера), потерпевшей полное поражение в индийском обществе (хотя и оказавшей на него воздействие), но овладевшей воображением многих народов к востоку от Индии.

Индийская культура является одной из самых уникальных и уникальных. Ее самобытность заключается сначала вбогатстве и обилии религиозно-философских учений. Узнаваемый швейцарский писатель Г. Гессе по этому поводу замечает: «Индия Тема 1. Типология культуры («идеальные типы» М. Вебера) — страна тыщи религий, индийский дух отмечен посреди других народов специфично религиозным гением». В этом индийская культура не знает для себя р


tema-1-predmet-sistema-i-osnovnie-ponyatiya-kursa-uchebnaya-programma-dlya-specialnosti-1-24-01-02-pravovedenie.html
tema-1-predmet-sudebnoj-psihiatrii-sudebno-psihiatricheskaya-ekspertiza-ee-vidi-poryadok-provedeniya-akt-sudebno-psihiatricheskoj-ekspertizi.html
tema-1-predmet-zadachi-osnovnie-problemi-i-koncepcii-psihologii-hudozhestvennogo-tvorchestva.html